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第十一次全国台湾同胞代表会议闭幕******

　　中新社北京12月14日电 第十一次全国台湾同胞代表会议14日在北京闭幕。会议圆满完成各项议程 ，听取并审议通过了全国台联第十届理事会工作报告，审议通过了全国台联章程修正案，选举产生了由113人组成 的全国台联第十一届理事会 。

　　会议期间召开的全国台联第十一届理事会第一次全体会议，选举产生了由42人组成 的全国台联第十一届常务理事会，郑建闽当选会长，王慧 、卢丽安、江尔雄、江利平 、纪斌 、杨毅周 、邹振球 、陈云英、周琪、郑平、符之冠 、曾旭晴、颜珂当选为副会长(按姓氏笔画为序) 。

　　郑建闽在致闭幕词时指出 ，第十一次全国台湾同胞代表会议是在迈上全面建设社会主义现代化国家新征程 、全党全国各族人民学习宣传贯彻党 的二十大精神之际，在党中央高度重视和亲切关怀下召开 的一次十分重要的会议 ，对于立足新起点 、开创新时代台联工作新局面具有重要意义 。

　　会议强调，党 的二十大为新时代新征程党和国家事业发展 、实现第二个百年奋斗目标指明了前进方向 、确立了行动指南。全面贯彻党的二十大精神 ，为实现党 的二十大确定 的目标任务而团结奋斗 ，是新一届全国台联理事会领导班子的重大政治任务 。要深入领悟“两个确立”的决定性意义 ，增强“四个意识”、坚定“四个自信” 、做到“两个维护” ，不断提高政治判断力、政治领悟力 、政治执行力 ，坚决贯彻落实新时代党解决台湾问题 的总体方略和党中央决策部署，努力推动新时代台联工作高质量发展。

　　会议号召，各级台联组织要更加紧密地团结在以习近平同志为核心 的党中央周围 ，高举中国特色社会主义伟大旗帜 ，全面贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想和党的二十大精神，坚定历史自信，增强历史主动，务必不忘初心、牢记使命，务必谦虚谨慎 、艰苦奋斗，务必敢于斗争、善于斗争，为实现祖国完全统一和中华民族伟大复兴而团结奋斗。

　　全国台联党组书记纪斌主持闭幕会。闭幕会上还宣读了给不再担任全国台联理事职务 的老同志 的致敬信。(完)

中国古代文章学中的“文势”******

　　作者 ：方笑一（华东师范大学中文系教授）

　　在中国古代文章学中，“文势”是一个相当重要 的术语，它凸显了中国文章学的本土化特色，而很难用西方文学理论的概念来比附或阐发。弄清“文势”之说的来龙去脉，有助于理解古人的文章批评视角 ，从而深入认识中国文章学。

　　以“势”论文的缘起

　　魏晋时代 的文论著作如曹丕的《典论·论文》、挚虞 的《文章流别论》 、陆机的《文赋》等，都没有对“势”作专门的论述。刘勰《文心雕龙》则有《定势》篇 ，被认为 是古代文论中最早探讨“势”的专论 。然而，刘勰采用的 是比喻 的办法，描述性地呈现“势”在文学作品中的面貌 。刘勰所言之“势” ，与文体有关。因为“即体成势”“体势”云云，无不标示出“体”与“势” 的关系，进一步看，就是“体”对“势”起着规定性 的作用 ，“势”不能脱离文体 。同时，势不是人为硬造 的，而要顺乎自然 。这从刘勰使用 的比喻可以看出来，而“自然之趣”“自转”“自安”等说法 ，说明势应该追求自然而然 的境界。这两点又是互相关联的 。各种文体功能不同 ，也就各有其势，写作某种文体时 ，应该顺乎其势，而不应“讹势” 。

　　《定势》篇中，每种文体都规定了自己独特 的风格 ，就好比彩色织锦虽有五色，但“各以本采为地”。大多数学者认为《定势》之“势”应指“文体风格”。刘勰之后，“势”成为中国古代文论中常见 的范畴，如旧题王昌龄撰《诗格》指出“诗有十七势” ，皎然《诗式》开首即有“明势”条，但他们所说的“势” ，都属于诗论中的范畴，内涵与《文心雕龙·定势》之势也不尽相同 。如《诗式·明势》自注曰：“文体开阖作用之势 。”这里的“势”，显然不是指风格 ，而是指一种气势。这说明，“势”这个范畴的内涵 ，在文论史上不断发生着变化 。

　　南宋文章学中的“文势”“笔势”和“语势”

　　南宋时代 ，批评家们开始系统总结文章理论 。这种总结 ，最先是通过古文评点展开 的 。南宋吕祖谦在《古文关键》的《总论》中提出“看文字法”应首先注意 的四点：“第一看大概主张，第二看文势规模，第三看纲目关键 ，第四看警策句法 。”“大概主张”指文章立意 ，“纲目关键”据吕氏自己表述，包括“首尾相应”、“铺叙次第”、“抑扬开合”，则大致相当于文章 的间架结构 。而“警策句法”则着眼于“下字下句”等问题，显然看 的 是文章 的语言。唯独第二条“文势规模” ，很难用现代 的理论话语来表述。

　　吕祖谦同样没有对“文势”下定义，也未对它细加阐说，我们只能通过他对古文的具体评说来看文势之指向。《古文关键》用“文势”一次评文共有两处 ，一 是评苏轼《秦始皇扶苏》“不特文势雄健 ，议论亦至当” ，二是评曾巩《送赵宏序》“句虽少 ，意极多，文势曲折 ，极有味 ，峻洁有力”。这里 的“雄健”当然可以看作文章 的风格，但已经不是一种文体风格了 。而如将“曲折”也视作一种风格则显得勉强。从上下文看，这里的“曲折”应该说的 是不一下子将文意吐尽，而 是转好几个弯子将文意一点点透露出来 。这也不能算是一种文体风格，而 是指行文 的态势。行文 的态势由文章 的内容决定，但最终落实于句子 的安排和字词的调遣。当然 ，它又不等于所谓的“下字下句” ，而 是在句与句 、字词与字词组合中体现出来 的一种态势 。

　　南宋时期另一部古文选本、楼昉的《崇古文诀》有助于我们确定“文势”的含义 。该书有三处运用了“文势”一词，评曾巩《移沧州过阙上殿奏疏》“看他布置、开阖、文势，次求其叙事、措词之法 ，而一篇大意所以详于归美，乃所以切于警戒，不可专以归美观”。评李清臣《议兵策上》“文势纵横，变态百出 ，可喜可愕，深于兵书者也”。评张耒《论法下》“议论好，文势委蛇曲折 ，用字尤工”。我们大致可以判定，“文势”不同于文章结构（“布置”），不同于开头结尾的方法（“开阖”） ，也不 是指具体的叙事 、措词 、用字之法，而 是指纵横变化、委婉曲折等行文的态势。楼昉有时将“文势”称为“笔势” 。如评苏辙《上枢密韩太尉书》“胸臆之谈，笔势规摹从司马子长《自叙》中来” 。这里所讲的“笔势规摹” ，就是吕祖谦所谓“文势规模”，而“纵横” 是指老苏的文势有战国纵横家 的习气 ，行文善于变化和照应 。

　　南宋朱熹校勘韩文，文章中字句各本有歧异 ，或疑文中有脱字、衍字等 ，进行“理校”时，也时常根据文章 的“文势”“语势”来判断 。在这个意义上 ，两个词可以互相交换使用 。韩愈《施先生墓铭》云“或留或迁，凡十九年不离太学” ，朱熹云 ：“方云 ：杭本无‘凡’下八字，今按上文已云在‘太学者十九年’，则此八字诚为重复 ，然欲去之则‘或留或迁’语势未尽，又不知公意果如何 ？今亦论而阙之 ，不敢定其去留也 。”朱熹按语相当于校勘的“校记”。他所说的“文势”绝不 是指文章风格 ，而是行文 的态势，据“文势”可以在不同版本间 的文字差异中作出抉择 ：某几个字 是否衍字 ，某本 是否有脱文。朱熹不仅仅将“文势”看作校勘 的依据 ，在讨论儒家经典时，他也经常观察文势，对之特别看重。如《朱子语类》卷十云：“读书须看他文势语脉。”同书卷七八云：“东坡《书解》却好，他看得文势好。”他自己在评论经典时亦屡次提及文势。

　　“文势”之内涵

　　“文势”指行文 的态势，具体到文章批评上，文势被认为体现在文章行文 的以下三种姿态上 。

　　首先是曲折 。上文曾提到吕祖谦“文势曲折” 的说法，曲折 是评点家眼中一种常见的文势 。晚清王葆心在其《古文辞通义》中有专论“文势之平缓与转折”的部分 ，他说 ：“转折者平缓之对，欲药平缓须明转折。”可见他推崇的是“转折”的文势。他进一步指出 ：“所谓转者 ，有一意转折法 、多意转折法，皆转之善也。但一意转折易 ，意多事杂 ，转折难 。转多而碎 ，无法以束之，则转之弊也。有其善而无其弊，与所谓新其间架者，皆可以药平缓之病也 。”在古文大家中，欧阳修和王安石二人 的文势比较曲折，文势的曲折与否 ，当根据内容而定，作家的创作风格当然也是重要 的决定因素 ，一般来说 ，文势曲折的文章比起文势平缓率直的文章更耐读 。

　　其次是抑扬顿挫。如《文章轨范》卷四评韩愈《与孟简尚书书》云 ：“韩文公推尊孟子 ，以为功不在禹下 ，实自推尊，以为功不在孟子下 。此一段以孟子与己对说 ，文势抑扬轻重 ，虽曰贤不及孟子 ，其实自许其功过于孟子。”如果说，文势 的曲折主要是指文意 的转折层面而言 ，那么文势的抑扬顿挫则主要倾向于文章表达的形式层面。比如上举《原道》中的一句 ，前面 是四个四字句 ，后面忽然接了个感叹词“呜呼”，便造成抑扬顿挫的效果。又卷七评《送孟东野序》“其声清以浮 ，其节数以急，其辞淫以哀 ，其志弛以肆，其为言也乱杂而无章”云 ：“上四句一样五字 ，若第五句不用九字，文势便庸腐 。”这 是通过调整句子 的长短 、用字的多少来使得文势给人以新鲜感，其实也是一种抑扬顿挫的效果 。

　　再次 是圆活与纵横。《文章轨范》卷三评苏轼《秦始皇扶苏论》云：“凡议论好事，须要一段反说，凡议论不好事 ，须要一段正说 。文势亦圆活，义理亦精微 ，意味亦悠长” 。此处所言圆活 ，大抵相当于我们曾经提到过 的“纵横”，要之是令文章富于变化，避免呆板 。

　　随着古文评点与科举关系日益密切，其功利性使得关注点逐渐转向篇法、章法、句法 、字法等领域，对于“文势”的体认与论述渐渐淡化。

　　《光明日报》（ 2022年12月26日 13版）

　　（文图：赵筱尘 巫邓炎）